第21章昭泸高速项目部“百日攻坚”显成效

　

按照《老子想尔注》(第23章)说的自然，道也，乐清静……合自然，可以久也(94)，人做到了自然，他就能够清静，合乎自然，他就能够长久。

夫形修则影长，形短则影促，岂日月使之然乎？形自然耳。神仙家渴望人成仙、飞升不死，王充《论衡·道虚》认为这完全是幻想，这不仅是因为人的本性同其他事物一样最后都要消亡，而且因为事物都有属于自己的固有的本性，这使它们各不相同(禀性受气，形体殊别也)。

自然是造化不是外造，因缘是自化而有迹变，两者都是指不住而又生物：缘行既备，归之自然，则心不取外，岂自取哉，外自取哉!外自兼忘，内融为一。当然者，正就事而直言其理。命之所立，贤不必得，不肖不必失，其自然就具有命的意义。如吉藏从有果必有因这一前提出发指出，认为无因而有果是矛盾，说自然既是自又是非自，这也是矛盾： 问：无因自然，此有何异？答：无因，据其因无，自然，明乎果有，约义不同，犹是一执。(35)更进一步，道教又为虚无赋予了本体的意义，甚至认为它和自然都比道根本。

万物为什么不同，人类为什么不同于其他事物，按照道家的说法，这是由于它们都有各自的自然，即它们各自的本性。草木枝干花叶，人耳目口鼻，物蹄角羽毛，胡为而然耶？气各正其性命，不得已而然也。我觉得解这个道生一，一生二，二生三，三生万物，可能和你解天下万物生于有，有生于无有关联。

老子所说的无→有→万物，其实就是我所说的存在→形而上者→形而下者，就是这么一种关系。于是我发现，所有的哲学就是一个基本架构：借用康德的话说，我们用唯一的形而上者为众多的形而下者奠基，就是用唯一的形而上者来说明众多的形而下者是何以可能的。而我来一个斩首行动，去掉此在。这牵扯到我们民族理解的世界，有它独特的地方，我觉得这是非常好的。

上古没有‘sh这个音，你得读‘dāo或者‘tāo才是正确的。你怎么可能变成一个外国人呢？这本来就是不可能的事情。

所以，整个《周易》给我们两种形上学：一是神学形上学，是《易经》的问题。我呢，他们起先就称我为左派新儒学，还有一些称呼，意思和后新儒学差不多。这就涉及对仁爱、对仁的理解。黄玉顺：老百姓是不分的。

  [86]黄玉顺：《儒教问题研究》，人民出版社2012年版，第154-155页。而这也和另外一个政治问题有关。其实，荀子所谓的性，也是在社会的习中成性的问题，而不只是自然本始之性的问题。黄玉顺：我忽然想起来，从牟先生一直到你，你们都喜欢用存有这个词。

这些问题，很有意思，特别值得探讨。[62]为什么？因为信这个观念是次级的，不能和仁义礼智相提并论。

我们知道，轴心期时代面临着所谓礼坏乐崩、民无所措手足的状况，面临着需要重建社会规范的问题。孔子的那三句话兴于诗，立于礼，成于乐[92]，在一定程度上是一种回环。

那个是讲生活世界与意义诠释。否则，儒学只会让人反感。[96] 黄玉顺：那是从另外的维度说的。道、象、言的关系——道显为象，象以为形，言以定形，在我的理解来讲，中国的文化传统观，它很独特，我常常说它是一个象在形先的传统，而不是形在象先，所以我们这个象就不为形所拘。中国本体的意义不是西方本体论的意义。  [②]林安梧：《中国人文诠释学》，台北：学生书局2009年版。

黄玉顺：不着急，聊天一样。孟子讲性善的性的时候，既有根源性的性，也有就落实具体而说的性。

黄玉顺：我就是有异议的，待会儿再谈。这个境界，我称之为自发境界。

我们中国哲学和儒学这一块，好多人都有这个心态，有时候甚至很明确地表达建立保护圈的要求。林安梧：我觉得非常有意思。

我觉得中国哲学和西方哲学就像这样：放在一块儿，它们是可以生养的，而且这种生养是还可以继续下去的。而且有一个很有趣的事实就是：为什么汉译的佛经那么重要？汉译佛经大量是在魏晋南北朝和唐朝翻译的。我的说法是两边都说了，你这个注生我经只说了一边。在我刚才描绘的所谓哲学里，不管是形而上者，还是形而下者，都不是事情的究竟，因为它们都是存在者、而不是存在，都是需要被奠基的，或者说需要被给出的，这是今天的基本思考方式。

林安梧：这我能理解，我看过你的一些文章。（对林安梧）我们今天的对谈，我列了一个提纲，每一点都是既涉及你的思想的内容，也涉及我的思想的内容，双方有对应性，我们就围绕这个提纲来谈吧。

我们应该厘清它是如何造成道德思想意图的谬误的，而让道德思想意图的动能开发出来，去接榫其它思想资源，而有发展的可能性。我谈两个方面，一个是破，就是消除对儒学的误解。

为什么这么讲呢？因为我关注的问题是：我这个主体是如何被给出的？经这个对象是如何让被给出的？存在者是如何被给出的？我关注的是这样的问题，所以，切入点就一定是先于它们而存在的，就是存在本身，这就是注。老实说，佛和子孝孙贤是不相关的。

黄玉顺：现在人们讲得太笼统了。你的意思是：在中国的哲学就是中国这个生活世界所长育出来的哲学，就是中国哲学。而更广泛的表达，就是个体性问题。  [67]《左传·成公十三年》。

正当，这是义的一个基本涵义。你谈谈政治儒学方面的一些想法吧？现在时间不早了，你谈一下，我谈一下，我们交流一下。

最近有一些做中国哲学的呼声：不要让西方哲学来干扰中国哲学。就其作为存有根源来讲，创造的动能是善的。

祖母领着孙子做，孙女就不用了，孙女被认为是外姓，要嫁出去的。[43]举个例子来讲，三年之丧[44]，父母去世了，守丧三年，在当时的生活方式下，有它的适宜性，是有道理的。

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